Сюжеты и герои ранней романтической прозы Горького

Сюжеты и герои ранней романтической прозы Горького

 

      «Я в мир пришел, чтобы не соглашаться», - любил повторять в юности М. Горький. Он был, безусловно,  романтиком. Романтизм - это не только литературное направление, но и мироощущение. Романтики находятся в состоянии войны со всем миром, утверждая собственную исключительность. Романтический герой - это герой монострасти, моноидеи. У него не может быть двух идей, двух страстей, он попросту не может вместить их. Классическую формулу жизни романтиков определил Лермонтов: «Имел одной он думы власть, одну, но пламенную страсть».

 Именно такими героями предстают персонажи первого романтического произведения Горького «Макар Чудра». Главное для них - свобода, которую они, впрочем, чаще называют волей. Писатель изображает своих героев крупно, без психологических тонкостей и деталей. Вот, например, как представляет Лойко Зобара Макар Чудра: «Он любил только коней и ничего больше, и то недолго - поездит, да и продаст, а деньги, кто хочет, тот себе и возьми. У него не было заветного - нужно тебе его сердце, он сам бы вырвал его из груди, да тебе и отдал, только бы тебе от того хорошо было». Вот он, действительно, свободный, лихой человек, ничего не жалеющий. Останавливает только одно: «не было заветного». Для Макара Чудры отсутствие заветного - черта положительная: человек не должен быть ни к чему привязан, будь то земля, конь, деньги, девушка. А точно ли это положительная черта? Свобода бывает от Бога и дьявола. Свобода от Бога предполагает соотнесенность своей жизни с жизнью всеобщей, служение всем, смирение перед всеми. Свобода от дьявола - своеволие, произвол. Вот крадет Лойко коней - лихое ремесло для свободного человека! Но любопытна одна деталь: конокрадов большей частью при поимке властям не сдавали, их забивали до смерти на месте. Что значит увести у крестьянина коня? Пустить по миру, обречь на батрачество, на разорение. А Лойко крадет. Это свобода или своеволие?

       А вот как он появляется. Представление героя в рассказе обставлено роскошно. Сначала мы слышим  о нем: «Слышим мы и слышим - музыка плывет по степи. Хорошая музыка! Кровь загоралась в жилах от нее, и звала она куда-то. Всем нам, мы чуяли, от той музыки захотелось чего-то такого, после чего и жить уж не нужно было, или, коли жить, так царями над всей землей». Даже в музыке заключено гордое сознание исключительности, царственного величия. И после такого победного гимна - появляется человек: «У него есть усы, кудри и улыбка, как солнце». Романтический герой несет в себе два цвета - черный и красный, цвета трагедии, вот и Лойко изображается так: «Усы легли на плечи и смешались с кудрями, очи, как ясные звезды, горят, а улыбка - целое солнце, ей-богу! Точно его ковали из одного железа вместе с конем. Стоит весь в крови, в огне костра и сверкает  зубами, смеясь». Таким образом, трагедия уже предопределена. Появление исключительного героя не может быть случайным, поэтому в повествование входит и исключительная героиня - Радда: «О ней, этой Раде, словами и не скажешь ничего». И вот встретились две исключительные личности - орел и орлица. Естественно, что они не могут идти вместе, потому что у каждого своя дорога, «свой произвол и свой закон». Больше всего они ценят свободу, потому-то и любви нет места в их сердцах. Таков закон романтического произведения, и ему остается верен Горький.

        Два персонажа романтического произведения - «герой и толпа» - находятся в состоянии антагонизма. Они противостоят друг другу, как столкновение идей. Именно об этом - столкновении «героя и толпы» - следующее произведение М. Горького «Старуха Изергиль» (1895). Это тоже рассказ в рассказе. В обрамлении опять устанавливается время и место: море, юг, лето, «мужчины - бронзовые, с пышными черными усами и густыми кудрями до плеч», «женщины и девушки, веселые, гибкие, с темно-синими глазами, тоже бронзовые». Как и в рассказе «Макар Чудра», их жизнь - это фон, сливающийся с природой. Но «Старуха Изергиль» построена куда более сложно, нежели «Макар Чудра». Ее композиция трехчастная: сначала идет рассказ о Ларре, затем - рассказ самой старухи Изергиль о своей жизни, потом заключение - легенда о Данко. Мы не будем подробно останавливаться на каждой части, ибо нас интересует главный конфликт романтизма - «героя и толпы». В первой легенде герой - сын орла и женщины - не хочет ничего отдавать людям, а только брать, и за это он наказан одиночеством. Но и люди, осудившие его на одиночество, поступают безнравственно. Сцена суда над Ларой сама по себе жуткая, потому что люди племени не просто думают, как наказать убийцу, а как наказать возможно приятнее для себя. Все самые страшные казни казались им малы, для того чтобы удовлетворить их чувство мести. И вот наконец один мудрец захотел спросить у самого Лары, зачем он убил девушку: «Все равно, ты умрешь ведь... Дай же нам понять то, что ты сделал. Мы остаемся жить, и нам полезно знать больше, чем мы знаем». В этом вопросе отсутствуют категории нравственности, существует только понятие пользы. Ответил Лара исчерпывающе: «Я хочу остаться целым». В данном случае конфликт  «героя и толпы» снимается, потому что обе стороны безнравственны. Лара сам выбрал ад одиночества, а люди смеялись над ним. «А он дрожал, слыша этот смех, и все искал чего-то на своей груди, хватаясь за нее руками». Что же искал на своей груди Лара? Может быть, то, что называется сердцем, вместилищем души? Может быть, только сейчас его сердце возжаждало любви? Но он ведь хотел остаться целым. И остался.

        Действие - вот главное состояние романтического героя. Романтический герой обязан действовать, потому что он сам хозяин своей судьбы. Понятие «Божий Промысел» не существует в их жизни, они сами «кузнецы своего счастья», они не признают над собой никакой высшей воли. Романтический герой Данко так и ведет себя. Он явился, чтобы спасти всех, но по своей воле, а не Божьей. Он взял на себя роль Провидения и повел. Ведущему всегда трудно, однако Данко вывел людей к свету.

       В романтическом произведении «Старуха Изергиль» представлены две модели поведения героя: один герой, желая остаться целым, ничем не пожертвовал, другой отдал самое ценное - сердце. То самое сердце, которое искал на своей груди Ларра. Данко вывел свой народ из леса - и умер. А что же «толпа»? «И один осторожный человек наступил на гордое сердце ногой... И вот оно, рассыпавшись в искры, угасло». Нужны ли «толпе» герои? От гордеца Ларры  осталась тень, от гордого смельчака Данко - голубые искры.         Что же хотел показать Горький в этих легендах? Человек все может сделать сам, по своей воле. Он свободен в своем выборе. Как видим, герои Горького существуют только на душевном уровне, духовного там нет. Но при всей радости жизни, веселья и света горьковские романтические герои ходят бесконечно по земле, кружась в каком-то зловещем движении, и никак не могут найти покоя. В этом и кроется своеобразие ранних рассказов А. М. Горького.

 
Адрес страницы на сайте :
http://redpencil.ru/maksim-gorkiy-/siuzheti-i-geroi-ranney-romanticheskoy-prozi-gorkogo.html

© RedPencil, 2018